گتسمنی.
مصنوعی ذہانت سے ترجمہ · اصل انگریزی
وہ رات جب خدا گھٹنوں کے بل آ گیا۔
آخرکار، گتسمنی ہی میرے مسیحی ہونے کی وجہ ہے۔
کیونکہ وہیں، اُس کے بدن میں ایک بھی کیل داخل ہونے سے پہلے، مجھے سمجھ آنے لگتا ہے کہ یہ کہنے کا اصل مطلب کیا ہے کہ مسیح نے ہم سے محبت کی۔
ازلی بیٹا زمین پر ہے۔ اُس کی جان غم سے مغلوب ہے۔ وہ اپنے باپ سے پوچھتا ہے کہ کیا یہ پیالہ ٹل سکتا ہے۔
جس کے وسیلے سے زندگی وجود میں آئی، وہ جانتا ہے کہ جیتے رہنے کی خواہش کا کیا مطلب ہے۔
اور وہی زندگی وہ ہمارے لیے دے دیتا ہے۔
اس کی عظمت سمجھنا میرے لیے مشکل ہے۔ ہم اتنی بار کہتے ہیں کہ یسوع ہمارے لیے مرا کہ یہ الفاظ ہماری زبان سے گزر جاتے ہیں، مگر ہمارے اندر اُس مقام تک کبھی نہیں پہنچتے جسے یہ سن کر لرز اٹھنا چاہیے۔
لیکن وہ باغ مجھے روک دیتا ہے۔
کیونکہ اُس کی رضامندی میں ظاہر ہونے والی محبت ہم اُس وقت تک نہیں سمجھ سکتے جب تک اُس انسانیت کو سنجیدگی سے نہ لیں جو آنے والی قیمت کی ہولناکی سے فطری طور پر پیچھے ہٹتی ہے۔
اُس کی انسانیت ہی نے صلیب کو اتنا دشوار بنایا۔
اُس کا بدن زخمی ہو سکتا تھا، اُس کا ذہن قریب آتی اذیت کا سامنا کر سکتا تھا، اُس کی جان غم کر سکتی تھی، اور اُس کا انسانی ارادہ فطری طور پر زندہ ہونے کی بھلائی چاہتا تھا۔
صلیب کا تجربہ خود اُسی کو ہونے والا تھا۔
اور جسے یہ تجربہ ہونا تھا، وہ بیٹا تھا جو خدا ہے۔
میں اسی بھید کے ساتھ ٹھہرنا چاہتا ہوں۔ جو زمین کو قائم رکھتا ہے، وہ اسی پر گر پڑا ہے۔ جو ہر جاندار کو سانس دیتا ہے، اُس نے اپنی سانس سپرد کر دینے کی قابلیت اختیار کی ہے۔
نازیانزس کے گریگوری یہ بظاہر متضاد حقیقت ہمارے سامنے رکھتے ہیں: ”وہ دعا کرتا ہے، مگر دعا سنتا بھی ہے۔ وہ روتا ہے، مگر آنسو تھما بھی دیتا ہے۔“
دونوں حقیقتیں اُسی ایک شخص کی ہیں۔
کبھی ہم مسیح کی انسانیت کو ایک نظر آنے والی سطح سمجھ لیتے ہیں، جس کے پیچھے اُس کی الوہیت محفوظ چھپی ہوئی ہے۔ اُس کا بدن تکلیف سہتا ہے، مگر اُس میں بسنے والا شخص اس تجربے سے بے اثر رہتا ہے۔
لیکن اس سے تجسد کی قربت ہی ختم ہو جائے گی۔
ازلی بیٹے نے ہماری انسانیت کو اپنا بنا لیا ہے۔ وہ خود اُس کے ذہن، جذبات، بدن اور ارادے کے ذریعے زندگی گزارتا ہے۔ اُس کی الوہی فطرت الوہی ہی رہتی ہے، جبکہ اپنی انسانیت کے ذریعے وہ جو دکھ سہتا ہے وہ حقیقتاً خود اُسی کا ہے۔
لیو اعظم دونوں فطرتوں کی سالمیت پر زور دیتے ہیں: الوہیت کے ساتھ اتحاد میں انسانیت اپنی حقیقت برقرار رکھتی ہے۔ اُس شخص کی جلالی عظمت کبھی زخموں کو غیر حقیقی نہیں بنا دیتی۔
ہمیں دکھ سہنے والے کو تقسیم کیے بغیر یہ امتیاز کرنا ہے کہ وہ کیسے دکھ سہتا ہے۔
بیٹا ایک ہی ہے۔
جس کا بدن توڑا جائے گا، وہی ہے جس کے وسیلے سے بدن وجود رکھتے ہیں۔
اسی لیے گتسمنی کو کسی بہادر انسان کی دل کو چھو لینے والی کہانی تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔ وہاں گھٹنے ٹیکنے والے کی شناخت اُس کے ہر تجربے کی اہمیت بدل دیتی ہے۔
بیٹا، جو خدا ہے، خود ہماری حالت میں داخل ہوا ہے۔
اور وہ اندر کی گہرائی تک داخل ہوا ہے۔
گریگوری ایک ایسے جملے میں وجہ بتاتے ہیں جس کے نتائج غیر معمولی ہیں: ”کیونکہ جو کچھ اُس نے اختیار نہیں کیا، اُسے اُس نے شفا بھی نہیں دی۔“
انسانی ذہن نجات کے لیے اہم ہے۔ انسانی ارادہ نجات کے لیے اہم ہے۔ ہمارا وہ باطنی عالم جس کے ذریعے ہم دنیا کا تجربہ کرتے ہیں، نجات کے لیے اہم ہے۔
بیٹا بغیر گناہ کے ہماری انسانیت کو پوری طرح اختیار کرتا ہے، تاکہ اُسے پوری طرح بحال کرے۔
لہٰذا جب ہم باغ میں اُس کی جانکنی کا سامنا کرتے ہیں، تو ہم کسی ایسی چیز سے ملتے ہیں جو تجسد کی گہرائی کا حصہ ہے۔
وہ اُس مقام میں آیا ہے جہاں انسان جانتا ہے کہ کیا آنے والا ہے، مگر پھر بھی اُس کی آمد کے تجربے سے گزرنا پڑتا ہے۔
صلیب نے ابھی اُس کے بدن کو نہیں چھیدا۔ پھر بھی اُس کا قریب آنا پہلے ہی سہا جا رہا ہے۔
ہم اس تجربے کو کچھ جانتے ہیں۔ کوئی نقصان واقع ہونے سے پہلے ہی دکھ دینے لگ سکتا ہے۔ ایک لفظ بولے جانے سے پہلے کوئی گفتگو ہمارے پورے بدن پر چھا سکتی ہے۔ آنے والا کل آج اٹھایا جانے والا بوجھ بن سکتا ہے۔
بیٹا انسانی زندگی کی اس جہت میں بھی داخل ہوا ہے۔
اور جب متی اُس کا غم بیان کرتا ہے، تو اُسے ظاہر کرنے والا کامل وفادار بیٹا ہے۔
اُس کی پاکیزگی اور اُس کی جانکنی ایک ہی لمحے میں موجود ہیں۔
اگر ہم اس سچائی کو اپنے اندر اترنے دیں تو روحانی بلوغت کے بارے میں ہماری سمجھ کو کتنا بدلنا پڑے گا؟
ہم خدا کی قربت کو ایک طرح کی جذباتی ناقابلِ تسخیر حالت سمجھ سکتے ہیں۔ مگر بھلائی کے لیے پوری طرح زندہ دل اُس چیز کی ہولناکی گہرائی سے محسوس کر سکتا ہے جو اُسے خطرے میں ڈالتی ہے۔
مسیح جانتا ہے کہ انسانی زندگی کی قدر کیا ہے۔
اُس کا غم زندگی کی بھلائی کو سنجیدگی سے لیتا ہے۔
یوحنا دمشقی فطری خوف اور گناہ آلود بے اعتمادی میں فرق کرتے ہیں۔ زندگی محفوظ رکھنے کی فطری خواہش ہمارے جسمانی وجود کا حصہ ہے۔ موت سے مسیح کا پیچھے ہٹنا اُس انسانی فطرت کی حقیقت ظاہر کرتا ہے جو اُس نے اختیار کی ہے۔
موت کسی اچھی چیز کو خطرے میں ڈالتی ہے۔
اُس کی جینے کی خواہش بے گناہ ہے۔
یہ اہم ہے، کیونکہ اُس کی زندگی کا عطیہ کسی ایسی چیز کا عطیہ ہے جو اُسے عزیز ہے۔ اُس کی رضامندی کی قدر ٹھیک اسی لیے ہے کہ وہ جو زندگی دیتا ہے وہ بیش قیمت ہے۔
اور پھر ہم وہ دعا سنتے ہیں جو اس بھید کے مرکز میں ہے:
”میری مرضی نہیں بلکہ تیری مرضی پوری ہو۔“
بیٹا ہماری نجات کے الوہی مقصد میں شریک ہو کر بھی واقعی یہ کیسے مانگ سکتا ہے کہ پیالہ ٹل جائے؟
جواب کے لیے ہمیں احتیاط سے سوچنا ہوگا کہ اُس کے پورا انسان ہونے کا مطلب کیا ہے۔
میکسیمس معترف سمجھتے تھے کہ انسانی ارادے کے بغیر انسانیت ادھوری ہوگی۔ بیٹا ارادہ کرنے، بھلائی چاہنے اور آزادانہ عمل کرنے کی انسانی قابلیت اختیار کرتا ہے۔
اس لیے مسیح میں الوہی ارادہ اور انسانی ارادہ دونوں ہیں۔
اُس کا الوہی ارادہ وہی ہے جس میں وہ ازل سے باپ اور روح القدس کے ساتھ شریک ہے۔ اُس کا انسانی ارادہ اُس مکمل انسانیت کا ہے جسے اُس نے اپنا بنایا ہے۔
دونوں کے ذریعے ارادہ کرنے والا شخص ایک ہی ہے۔
دو ارادوں کا مطلب دو باہم حریف شخصیتیں نہیں ہے۔
بیٹے کی انسانی فرمانبرداری اُس کا اپنا انسانی عمل ہے۔ اُس کی انسانیت اُس خودسپردگی میں پوری طرح شریک ہے۔
جس کا وہ خدا کے طور پر ازل سے ارادہ کرتا ہے، اُسے تاریخ کے اندر انسان کے طور پر پورا کرتا ہے۔
خدا کے نجات بخش کام میں ایک انسانی ”ہاں“ شامل ہے۔
لیکن پیالہ ٹل جانے کی درخواست بھی حقیقی ہے۔ دونوں باتیں سچ کیسے ہو سکتی ہیں؟
کیونکہ ایک ہی واقعے کا سامنا مختلف بھلائیوں کے تعلق سے کیا جا سکتا ہے۔
انسانی زندگی کی تباہی کے طور پر دیکھی جائے تو موت ایسی چیز ہے جس سے اُس کی انسانیت فطری طور پر پیچھے ہٹتی ہے۔ ہماری نجات کے مقصد میں رضا سے سہی جانے والی موت ایسی چیز بنتی ہے جسے وہ آزادانہ قبول کرتا ہے۔
اپنی زندگی محفوظ رکھنے کی خواہش اور اُسے پیش کرنے کی رضامندی دونوں حقیقتاً انسانی ہیں۔ فطری طور پر پیچھے ہٹنا کبھی باپ کو رد کرنا نہیں بنتا۔
وہ زندگی کی قدر جانتا ہے، اور اُس نجات بخش مقصد کو بھی جانتا ہے جس کے لیے وہ اُسے دیتا ہے۔
گتسمنی کی کشمکش اُس وفادار خودسپردگی کی بے پناہ انسانی قیمت میں ہے۔
اُس کی محبت ثابت ہے۔ قیمت اب زندگی میں سہی جا رہی ہے۔
ہم یقین کو آسانی سمجھ سکتے ہیں۔ ہم سوچتے ہیں کہ اگر مسیح باپ کی بھلائی جانتا ہے، اپنا مشن جانتا ہے اور جانتا ہے کہ اس کے بعد قیامت ہوگی، تو اُس کا تجربہ کسی طرح دکھ سے محفوظ ہونا چاہیے۔
لیکن علم وجود کو بے حس نہیں کرتا۔
کسی وعدے کے تقاضے جینے سے پہلے بھی وہ پورے دل سے کیا جا سکتا ہے۔ کوئی شخص جان سکتا ہے کہ وہ کس سے محبت کرتا ہے اور پھر بھی اُس کے لیے خود کو دیتے ہوئے شدید دکھ سہہ سکتا ہے۔
محبت کا ثابت ہونا یہ معنی نہیں رکھتا کہ اُس کی قیمت پہلے ہی سہی جا چکی ہے۔
بیٹا جانتا ہے۔ انسان کو ابھی دکھ سہنا ہے۔
اور بیٹا اور انسان ایک ہی شخص ہیں۔
یہی بات اُس باغ کو اتنا گہرا بناتی ہے۔
جب میں اُس کے اپنی انسانیت پر غالب آنے کی بات کرتا ہوں تو میری مراد ہے کہ وہ اپنی انسانیت کو دکھ اور موت کی پوری ہولناکی میں سے لے جاتا ہے، اور خودسپردگی کی قیمت محسوس کرتے ہوئے آزادانہ اپنے آپ کو پیش کرتا ہے۔
فتح میں بھی وہ پورا انسان رہتا ہے۔
جو انسانیت کانپتی ہے، وہی انسانیت رضامندی دیتی ہے۔
مسیح کے دو ارادوں کے بارے میں کلیسیا کا اقرار اس حقیقت کی حفاظت کرتا ہے۔ خدا کے ساتھ اتحاد میں اُس کا انسانی ارادہ محفوظ رہتا ہے۔ اُس کی فرمانبرداری انسانی آزادی کا زندہ عمل ہے۔
اور یہ ہمیں خود آزادی کے بارے میں ایک سوال تک لاتا ہے۔
ہم اکثر آزادی کو انکار کرنے کی قابلیت سمجھتے ہیں۔ میں آزاد رہتا ہوں کیونکہ پیچھے ہٹ سکتا ہوں، کیونکہ کوئی عہد بالآخر مجھ پر حق نہیں جتا سکتا، کیونکہ قیمت بہت بڑی ہو جائے تو میں کچھ اور چن سکتا ہوں۔
لیکن کیا بے وفائی کرنے کی قابلیت ہی محبت کو آزاد بناتی ہے؟
یا آزادی اپنی تکمیل اس قابلیت میں پاتی ہے کہ ہم پورے دل سے خود کو بھلائی کے لیے دے سکیں؟
جسے ہم آزادی کہتے ہیں، اُس کا بہت سا حصہ بس اُس چیز کی فرمانبرداری ہے جو راحت کا وعدہ کرتی ہے۔
ہم سچ چھپاتے ہیں کیونکہ دیانت داری ہماری قبولیت کو خطرے میں ڈالتی ہے۔ ہم محبت واپس کھینچ لیتے ہیں کیونکہ محبت کرنا دردناک ہو گیا ہے۔ ہم ذمہ داری سے نکل بھاگتے ہیں کیونکہ اُس کے تقاضے برداشت نہیں کر سکتے۔
پھر اپنے آپ کو آزاد کہتے ہیں کیونکہ اپنی خواہشوں کے پیچھے چلے۔
لیکن اگر درد کا خطرہ ہی اُن سب چیزوں پر حکم چلا سکتا ہے جن سے ہم محبت کرنے کو تیار ہوں، تو ہم کتنے آزاد ہیں؟
گتسمنی میں مسیح دکھ کا انسانی خوف محسوس کرتا ہے، پھر بھی خود کو پیش کرنے کے لیے آزاد رہتا ہے۔
اُس کی جینے کی خواہش حقیقی ہے۔ اُس کی نجات بخش محبت آزاد رہتی ہے۔
زندگی کا قریب آتا نقصان اُسے وہ بھلائی چھوڑنے پر مجبور نہیں کر سکتا جس کے لیے وہ زندگی دیتا ہے۔
عبرانیوں کا خط کہتا ہے کہ وہ اُنہیں آزاد کرنے آیا جو موت کے خوف سے غلامی میں تھے۔ وہ باغ مجھے دکھاتا ہے کہ یہ غلامی کتنی گہری پہنچ سکتی ہے، اور اُس کی آزادی کتنی عمیق ہے۔
وہ ایسی محبت کے ساتھ موت کی طرف جاتا ہے جس پر موت حکومت نہیں کر سکتی۔
پھر بھی اس کا مطلب ذاتی بہادری کی کسی غیر معمولی مثال سے کہیں آگے جاتا ہے۔
ایرینیئس نے مسیح کی فرمانبرداری کو آدم کی نافرمانی کے تعلق سے سمجھا۔ مسیح انسانیت کی تاریخ کو اپنے اندر سمیٹ کر نئی تکمیل تک لاتا ہے۔ صلیب کی فرمانبرداری اُس خرابی کو الٹ دیتی ہے جو درخت کے پاس ہوئی تھی۔
یہ مجھے عدن اور گتسمنی کو ساتھ پڑھنے پر آمادہ کرتا ہے۔
عدن میں انسانیت زندگی دینے والے پر بے اعتمادی کے ذریعے تکمیل پانے کو ہاتھ بڑھاتی ہے۔
گتسمنی میں مسیح موت کا سامنا کرتے ہوئے اپنی انسانی زندگی باپ کو سونپتا ہے۔
خدا کے لیے انسانیت کا وفادار جواب انتہائی ہولناک حالات میں اپنی گہرائی تک جیا جا رہا ہے۔
مسیح کو کبھی ذاتی بغاوت سے رجوع کرنے کی ضرورت نہیں۔ وہ وفادار بیٹا ہے جس کی فرمانبرداری ہمیں بحال کرتی ہے۔
اُس کا انسانی ارادہ اُس انسانیت کا حصہ ہے جس کے ذریعے ہماری نجات پوری ہوتی ہے۔
یہ مجھے دوبارہ سوچنے پر مجبور کرتا ہے کہ ہم کیا ہیں۔
ہم اپنا وجود پاتے ہیں۔ اُس بھلائی کے خالق ہم نہیں جو زندگی کو جینے کے قابل بناتی ہے۔ ہماری آزادی خود ایک عطیہ ہے۔
شاید ہم سب سے مکمل طور پر خود اُس وقت بنتے ہیں جب اُس عطیے کو محبت میں پیش کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔
مسیح میں خدا کے ساتھ رفاقت انسانی آزادی کو اُس کی تکمیل تک پہنچاتی ہے۔ اُس کی انسانیت پوری انسانی رہتے ہوئے پوری وفادار رہتی ہے۔
گتسمنی اُس کی محبت کی قیمت اور ہماری انسانیت کی منزل ایک ساتھ ظاہر کرتا ہے۔
ہمیں رفاقت کے لیے بنایا گیا تھا۔
اور یہاں، مجسم بیٹے میں، خدا نجات بخش محبت کے ساتھ انسانیت کی طرف آتا ہے، جبکہ انسانیت وفادار فرمانبرداری میں خدا کو جواب دیتی ہے۔
دونوں حرکتیں اُسی ایک شخص کی ہیں۔
پیالے کی ایک اور جہت ہے جسے سنجیدگی سے لینا ہوگا۔
صحیفے میں پیالہ دکھ اور عدالت کے مقرر حصے کی علامت ہو سکتا ہے۔ یسعیاہ الٰہی غضب کے پیالے کی بات کرتا ہے۔ اس سے یسوع کی استعمال کردہ شبیہ کی سنگینی سننے میں مدد ملتی ہے۔
وہ ہماری نجات کے درمیانی کے طور پر اپنے دکھ بھوگنے کی طرف بڑھتا ہے، گناہ، عدالت اور موت کی حقیقت کا سامنا کرتا ہوا۔
اُس کی خودسپردگی محض ایسی مثال سے بڑھ کر ہے جس کی ہم تعریف کریں۔ وہ اُس مصالحت اور مخلصی کو پورا کرتی ہے جس کی ہمیں ضرورت ہے۔
اس لیے صرف جسمانی درد کا حساب کر کے صلیب کی عظمت نہیں ناپی جا سکتی۔
ہمیں پوچھنا ہوگا کہ اپنے آپ کو دینے والا کون ہے، وہ کس کے لیے خود کو دیتا ہے، اور اُس کا عطیہ کیا پورا کرتا ہے۔
یہ محدود انسانی زندگی پیش کرنے والا ازلی بیٹا ہے۔
اُس کی محبت ایک انسانی دل کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے۔ جس شخص کی یہ محبت ہے، وہ خدا رہتا ہے۔
دکھ اُس محبت کو پیدا نہیں کرتا۔
وہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ محبت ہماری حالت میں کتنی گہرائی تک داخل ہوتی ہے۔
اور محبت غیر منقسم رہتی ہے۔
باپ اور بیٹا ایک ہی الوہی ارادے میں شریک ہیں۔ یسوع کی انسانی فرمانبرداری اُس نجات بخش مقصد کو ظاہر کرتی ہے جس میں وہ ازل سے باپ کے ساتھ شریک ہے۔
بیٹے کو بھیجنے میں باپ کی محبت پہلے ہی موجود ہے۔ بیٹے کی محبت اُس کی آزادانہ خودسپردگی میں موجود ہے۔
گتسمنی اُس الوہی مقصد کی انسانی گہرائی ظاہر کرتا ہے۔
وہ اب بھی خدا کو باپ کہتا ہے۔
پیالہ اُس کے سامنے رہتا ہے۔ تعلق اُس کی دعا میں رہتا ہے۔
جس باپ سے وہ محبت کرتا ہے، اُسے خود کو سونپتے ہوئے وہ اپنی انسانی آرزو کی سچائی بیان کرتا ہے۔
الوہی محبت کی ہماری سمجھ کا کتنا حصہ اس یقین پر قائم ہے کہ محبت پانے کا مطلب بچا لیا جانا ہونا چاہیے؟
باغ میں یسوع محبوب بیٹا ہے۔
اُس کی جانکنی اُس کے بیٹے ہونے کو منسوخ نہیں کرتی۔ اُس کی التجا اُس کی وفاداری کو منسوخ نہیں کرتی۔
وہ اپنے پورے انسانی تجربے کو باپ کی رفاقت میں لاتا ہے۔
اگستین ہمیں اس بھید کے ایک غیر معمولی نتیجے تک لے جاتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ مسیح ”ہمارے کاہن کے طور پر ہمارے لیے دعا کرتا ہے،“ اور ”ہمارے سر کے طور پر ہمارے اندر دعا کرتا ہے،“ جبکہ وہی وہ خدا ہے جس سے ہم دعا کرتے ہیں۔
اُس کے ساتھ ہمارے تعلق میں یہ تینوں حقیقتیں شامل ہیں۔
ہم اُس کے پاس آتے ہیں کیونکہ وہ خدا ہے۔ ہم اُس کے ذریعے باپ کے پاس آتے ہیں، کیونکہ وہ ہمارا درمیانی ہے۔ اُس کے بدن کے اعضا کے طور پر ہم اُس سے جڑے ہیں جس کی انسانی زندگی پہلے ہی کامل وفاداری میں پیش کی جا چکی ہے۔
اُس کی دعا ہمارے لیے کچھ کھول دیتی ہے۔
جس کے پاس ہم اپنی جانکنی لے کر آتے ہیں، وہ خود اُس زندگی میں داخل ہوا ہے جس میں جانکنی کا تجربہ ہوتا ہے۔ جس کے ذریعے ہم باپ کے پاس آتے ہیں، اُس نے خود انسانی آواز میں باپ سے بات کی ہے۔
ہماری انسانیت کے لیے اُس کی رفاقت میں جگہ ہے۔
اور وہ اُس انسانیت کو نظر آنے دیتا ہے۔
وہ اپنے دوستوں سے اپنے پاس رہنے کو کہتا ہے۔ جس بیٹے کے ذریعے وہ وجود رکھتے ہیں، وہی اُن کا ساتھ مانگتا ہے۔
اُس درخواست میں غیر معمولی نرمی ہے۔ باپ کے ساتھ اُس کے کامل تعلق میں انسانی رفاقت کی گنجائش ہے۔
پھر وہ سو جاتے ہیں۔
جو لوگ اُس کی آواز سننے کے لیے اتنے قریب ہیں، وہ اُس کے ساتھ جاگ نہیں سکتے۔
پھر بھی وہ دعا کرتا رہتا ہے۔ متی اُسے بار بار لوٹتے ہوئے بیان کرتا ہے؛ اُس کی سپردگی پہلی دعا میں پہلے ہی موجود تھی اور اُس گھڑی کی مسلسل قیمت کے اندر وفاداری سے جی گئی۔
درد رہتا ہے اور خودسپردگی بھی رہتی ہے۔
پھر عبرانیوں کا خط کہتا ہے کہ اُس نے فریاد اور آنسوؤں سے دعا کی، اور اُس کی سنی گئی۔
اُس کی واقعی سنی گئی۔
پھر بھی وہ صلیب پر گیا۔
قیامت کی روشنی میں پڑھیں تو جواب موت کے پار جی اٹھی زندگی تک پہنچتا ہے۔ نجات کا مقصد قریب آتی آزمائش سے بچ نکلنے سے بڑا ہے۔
پیالہ رہتا ہے۔ موت اپنا آخری لفظ کھو دے گی۔
باغ کے مطلب کے لیے یہ لازمی ہے: اُس کے دکھ کا مقصد زندگی ہے۔
بے وفائی برائی ہی رہتی ہے۔ زخم ہولناک ہی رہتے ہیں۔ موت دشمن ہی رہتی ہے۔
اُس کی محبت ہماری نجات پوری کرنے کے لیے ان حقیقتوں میں داخل ہوتی ہے، اور قیامت اُس فتح کو ظاہر کرتی ہے جس کی طرف اُس کی خودسپردگی بڑھتی ہے۔
اور ہمیں یاد رکھنا ہوگا کہ اُس خودسپردگی کا فائدہ کس کو ملتا ہے۔
شاگرد جاگتے رہنے میں ناکام ہوتے ہیں۔
یسوع اُن کے لیے صلیب کی طرف بڑھتا رہتا ہے۔
جو اُس کے پاس جاگ نہیں سکتے، وہ بھی اُن میں شامل ہیں جن کے لیے وہ خود کو دیتا ہے۔
اُس کی وفاداری اُن تک پہنچتی ہے جن کی وفاداری ناکام ہو چکی ہے۔
وہ باغ میری فرمانبرداری کا نمونہ بننے سے پہلے، میرے لیے میرے نجات دہندہ کی فرمانبرداری کا حصہ ہے۔
اسی لیے میں مسیحی ہوں۔
کیونکہ یہاں وہ ہے جو ہم سے محبت کرنے کی پوری انسانی قیمت جانتا ہے، ہماری جیسی حقیقی انسانیت میں اُسے محسوس کرتا ہے، اور آزادانہ خود کو دیتا ہے۔
خالق خود اپنی مخلوق میں داخل ہوا ہے۔
ازلی بیٹے نے وقت کے اندر اپنا وفادار جواب دیا ہے۔
موت سے پیچھے ہٹنے والی انسانیت موت سے زیادہ قوی محبت میں پیش کی گئی ہے۔
اور جس انسانیت کو وہ اختیار کرتا ہے، اُسے کبھی ترک نہیں کرتا۔
قیامت کے بعد یسوع اپنے شاگردوں کو ہاتھ اور پہلو دکھاتا ہے۔ وہ زخم جی اٹھے خداوند کے ہیں۔ جس شخص کی وہ پرستش کرتے ہیں، وہی ہے جس نے دکھ سہا، اور اب موت کی حکمرانی سے پرے زندہ ہے۔
جس انسانیت کے ذریعے اُس نے ہم سے محبت کی، اُسے وہ جلال میں لے جاتا ہے۔
اس لیے گتسمنی اُن سب کے مستقبل تک پہنچتا ہے جو اُس کے ہیں۔ جس انسانی زندگی کو وہ بحال کرتا ہے، اُس کی منزل قبر کے پار ہے۔
جس زمین پر وہ گھٹنے ٹیکتا ہے، وہ قیامت کی طرف کھلتی ہے۔
پھر بھی میں اُس کے اٹھنے سے پہلے کے اُس لمحے میں بار بار لوٹتا ہوں۔
وہ جانتا ہے کہ محبت کی کیا قیمت ہوگی۔
وہ محسوس کرتا ہے کہ محبت کی کیا قیمت ہوگی۔
اور ازلی کلام انسانی آواز میں اپنا وفادار جواب دیتا ہے۔
وہ صلیب پر جاتا ہے، اور اُس عطیے میں اُس کی انسانیت پوری موجود ہے۔
اُس نے انسانی دل سے ہم سے محبت کی۔
اور ہمیں ابدی زندگی دینے والا بیٹا ہمیشہ وہی انسان رہے گا جس نے ہمارے لیے اپنی زندگی دی۔