Getsemani.

Malam ketika Tuhan berlutut.

Akhirnya, Getsemani ialah sebab saya menjadi seorang Kristian.

Kerana di situ, sebelum sebatang paku pun menembusi tubuh-Nya, saya mula melihat makna sebenar apabila kita mengatakan bahawa Kristus mengasihi kita.

Anak yang kekal tersungkur di tanah. Jiwa-Nya diliputi dukacita. Dia bertanya kepada Bapa-Nya sama ada cawan itu boleh berlalu.

Dia yang melalui-Nya kehidupan wujud mengetahui ertinya ingin terus hidup.

Dan Dia menyerahkan kehidupan itu untuk kita.

Saya sukar memahami betapa besarnya hal itu. Kita begitu kerap mengatakan bahawa Yesus mati untuk kita sehingga kata-kata itu boleh terucap tanpa menyentuh bahagian diri kita yang sepatutnya gementar apabila mendengarnya.

Tetapi taman itu membuat saya berhenti.

Kerana kita tidak dapat memahami kasih yang dinyatakan dalam kerelaan-Nya sebelum benar-benar mengakui kemanusiaan-Nya yang gentar menghadapi harga yang perlu dibayar.

Kemanusiaan-Nyalah yang menjadikan salib begitu sukar.

Dia mempunyai tubuh yang boleh dilukai, fikiran yang boleh menghadapi penderitaan yang mendekat, jiwa yang boleh berdukacita, dan kehendak manusia yang secara semula jadi menginginkan kebaikan hidup.

Salib itu akan dialami oleh DIA SENDIRI.

Dan Dia yang akan mengalaminya ialah Tuhan Anak.

Inilah misteri yang ingin saya terus renungkan. Peribadi yang menopang tanah telah tersungkur di atasnya. Dia yang memberikan nafas kepada setiap yang hidup telah menjadi mampu menyerahkan nafas-Nya sendiri.

Gregorius dari Nazianzus meletakkan paradoks itu di hadapan kita: “Dia berdoa, tetapi Dia mendengar doa. Dia menangis, tetapi Dia menghentikan air mata.”

Kedua-dua kenyataan itu milik peribadi yang sama.

Kadangkala kita membayangkan kemanusiaan Kristus sebagai permukaan yang kelihatan, sementara keilahian-Nya tersembunyi dengan selamat di belakangnya. Tubuh-Nya mengalami kesakitan, sedangkan peribadi yang mendiaminya tidak tersentuh oleh pengalaman itu.

Tetapi itu akan menghilangkan keakraban penjelmaan-Nya sebagai manusia.

Anak yang kekal telah menjadikan kemanusiaan kita milik-Nya sendiri. Dia sendiri hidup melalui fikiran, perasaan, tubuh dan kehendak manusia itu. Sifat ilahi-Nya tetap ilahi, sementara penderitaan yang dialami melalui kemanusiaan-Nya benar-benar penderitaan-NYA SENDIRI.

Leo Agung menegaskan keutuhan kedua-dua sifat: kemanusiaan mengekalkan kenyataannya dalam kesatuan dengan keilahian. Keagungan peribadi-Nya tidak pernah menjadikan luka-luka itu tidak nyata.

Kita perlu membezakan bagaimana Dia menderita tanpa memecahkan peribadi yang menderita itu.

Hanya ada satu Anak.

Dia yang tubuh-Nya akan dihancurkan ialah Dia yang melalui-Nya tubuh-tubuh wujud.

Sebab itulah Getsemani tidak boleh dikecilkan menjadi kisah menyentuh hati tentang seorang lelaki yang berani. Identiti Dia yang berlutut di situ mengubah makna segala yang dialami-Nya.

Tuhan Anak sendiri telah memasuki keadaan kita.

Dan Dia telah memasukinya hingga ke kehidupan batin.

Gregorius memberikan sebabnya dalam ayat yang membawa kesan luar biasa: “Apa yang tidak diambil-Nya ke dalam diri-Nya tidak disembuhkan-Nya.”

Akal manusia penting bagi keselamatan. Kehendak manusia penting bagi keselamatan. Kehidupan batin tempat kita mengalami dunia penting bagi keselamatan.

Anak mengambil kemanusiaan kita sepenuhnya, tanpa dosa, untuk memulihkannya sepenuhnya.

Jadi apabila kita menemui kepedihan-Nya di taman, kita menemui sesuatu yang tergolong dalam kedalaman penjelmaan-Nya.

Dia telah memasuki tempat manusia mengetahui apa yang bakal tiba tetapi masih perlu menjalani kedatangannya.

Salib belum menembusi tubuh-Nya. Namun kedatangannya sudah sedang ditanggung.

Kita mengenali sedikit pengalaman itu. Kehilangan boleh mula menyakitkan sebelum berlaku. Sesuatu perbualan boleh menguasai seluruh tubuh sebelum sepatah kata diucapkan. Hari esok boleh menjadi beban yang dipikul hari ini.

Anak telah memasuki dimensi kehidupan manusia ini juga.

Dan apabila Matius mencatat dukacita-Nya, Anak yang setia dengan sempurnalah yang mengungkapkannya.

Kekudusan dan kepedihan-Nya hadir pada saat yang sama.

Sejauh manakah pemahaman kita tentang kematangan rohani perlu berubah jika kita membenarkan kebenaran itu menyentuh kita?

Kita boleh membayangkan kedekatan dengan Tuhan sebagai sejenis kekebalan emosi. Namun hati yang sepenuhnya peka terhadap kebaikan boleh merasakan dengan mendalam kengerian perkara yang mengancamnya.

Kristus mengetahui nilai kehidupan manusia.

Dukacita-Nya memandang serius kebaikan kehidupan itu.

Yohanes dari Damsyik membezakan ketakutan semula jadi daripada ketidakpercayaan yang berdosa. Keinginan semula jadi untuk memelihara hidup tergolong dalam kewujudan kita yang bertubuh. Kegentaran Kristus terhadap kematian menyatakan kenyataan sifat manusia yang diambil-Nya.

Kematian mengancam sesuatu yang baik.

Keinginan-Nya untuk hidup tidak berdosa.

Ini penting kerana pemberian hidup-Nya ialah pemberian sesuatu yang dihargai-Nya. Kerelaan-Nya mempunyai berat tepat kerana kehidupan yang diberikan-Nya berharga.

Kemudian kita mendengar doa di pusat misteri itu:

“Bukan kehendak-Ku, tetapi kehendak-Mulah yang terlaksana.”

Bagaimanakah Anak boleh berkongsi tujuan ilahi untuk keselamatan kita dan benar-benar meminta supaya cawan itu berlalu?

Untuk menjawabnya, kita perlu memikirkan dengan teliti makna menjadi manusia sepenuhnya bagi-Nya.

Maksimus Pengaku Iman memahami bahawa kemanusiaan tanpa kehendak manusia tidak lengkap. Anak mengambil keupayaan manusia untuk berkehendak, menginginkan kebaikan dan bertindak dengan bebas.

Oleh itu, Kristus mempunyai kehendak ilahi dan kehendak manusia.

Kehendak ilahi-Nya ialah kehendak yang dikongsi-Nya sejak kekal dengan Bapa dan Roh Kudus. Kehendak manusia-Nya tergolong dalam kemanusiaan lengkap yang dijadikan-Nya milik sendiri.

Ada satu peribadi yang berkehendak melalui kedua-duanya.

Dua kehendak tidak bererti dua diri yang bersaing.

Ketaatan manusiawi Anak ialah tindakan manusiawi-Nya sendiri. Kemanusiaan-Nya mengambil bahagian sepenuhnya dalam persembahan itu.

Apa yang dikehendaki-Nya sejak kekal sebagai Tuhan, ditunaikan-Nya dalam sejarah sebagai manusia.

Satu YA manusiawi tergolong dalam karya penyelamatan Tuhan.

Tetapi permohonan agar cawan itu berlalu juga benar. Bagaimanakah kedua-duanya boleh benar?

Kerana peristiwa yang sama boleh dihadapi dalam hubungannya dengan kebaikan-kebaikan yang berbeza.

Kematian, apabila dilihat sebagai kehancuran kehidupan manusia, secara semula jadi menggentarkan kemanusiaan-Nya. Kematian yang ditanggung dengan rela demi tujuan keselamatan kita menjadi sesuatu yang diterima-Nya dengan bebas.

Keinginan-Nya memelihara hidup dan kerelaan-Nya mempersembahkannya kedua-duanya benar-benar manusiawi. Kegentaran semula jadi itu tidak pernah menjadi penolakan terhadap Bapa.

Dia mengetahui nilai kehidupan, dan Dia mengetahui tujuan penyelamatan yang menyebabkan-Nya menyerahkan kehidupan itu.

Pergumulan Getsemani terletak dalam harga manusiawi yang amat besar bagi persembahan setia itu.

Kasih-Nya teguh. Harganya sedang dijalani.

Kita boleh menyamakan kepastian dengan kemudahan. Kita membayangkan bahawa jika Kristus mengetahui kebaikan Bapa, misi-Nya dan kebangkitan yang akan menyusul, pengalaman-Nya pasti terlindung daripada penderitaan dengan sesuatu cara.

Tetapi pengetahuan tidak membius kewujudan.

Janji boleh diberikan dengan sepenuh hati sebelum tuntutannya dijalani. Seseorang boleh mengetahui siapa yang dikasihinya dan masih menderita dengan dahsyat apabila memberikan dirinya untuk mereka.

Keteguhan kasih tidak bererti harganya sudah ditanggung.

Anak mengetahui. Manusia itu masih perlu menderita.

Dan Anak serta manusia itu ialah peribadi yang sama.

Itulah yang menjadikan taman itu begitu mendalam.

Apabila saya bercakap tentang Dia mengatasi kemanusiaan-Nya, maksud saya ialah Dia membawa kemanusiaan-Nya melalui seluruh kengerian penderitaan dan kematian, dengan bebas mempersembahkan diri sambil merasakan harga persembahan itu.

Dia kekal manusia sepenuhnya dalam kemenangan.

Kemanusiaan yang gementar ialah kemanusiaan yang bersetuju.

Pengakuan Gereja tentang dua kehendak Kristus melindungi kenyataan ini. Kehendak manusia-Nya tetap terpelihara dalam kesatuannya dengan Tuhan. Ketaatannya ialah tindakan hidup kebebasan manusia.

Dan itu membawa kita kepada soalan tentang kebebasan sendiri.

Kita sering menyamakan kebebasan dengan keupayaan menolak. Saya kekal bebas kerana boleh berundur, kerana tiada komitmen yang akhirnya boleh menuntut diri saya, kerana saya boleh memilih sesuatu yang lain apabila harganya terlalu besar.

Tetapi adakah keupayaan mengkhianati yang menjadikan kasih bebas?

Atau adakah kebebasan mencapai kepenuhannya melalui keupayaan memberikan diri dengan sepenuh hati kepada kebaikan?

Begitu banyak perkara yang kita namakan kebebasan sebenarnya ketaatan kepada apa sahaja yang menjanjikan kelegaan.

Kita menyembunyikan kebenaran kerana kejujuran mengancam penerimaan orang terhadap kita. Kita menarik kasih kerana mengasihi sudah menyakitkan. Kita melarikan diri daripada tanggungjawab kerana tidak sanggup menanggung tuntutannya.

Kemudian kita menggelar diri bebas kerana mengikut keinginan kita.

Tetapi sejauh manakah kita bebas jika ancaman kesakitan boleh menguasai segala yang rela kita kasihi?

Di Getsemani, Kristus merasakan kegentaran manusiawi terhadap penderitaan sambil tetap bebas mempersembahkan diri.

Keinginan-Nya untuk hidup benar. Kasih-Nya yang menyelamatkan kekal bebas.

Kehilangan hidup yang mendekat tidak boleh memaksa-Nya meninggalkan kebaikan yang menjadi sebab Dia memberikannya.

Surat Ibrani mengatakan bahawa Dia datang membebaskan mereka yang diperhambakan oleh ketakutan terhadap kematian. Taman itu menunjukkan kepada saya betapa dalam perhambaan itu boleh menjangkau, dan betapa mendalam kebebasan-Nya.

Dia menuju kematian dalam kasih yang tidak boleh dikuasai kematian.

Namun maknanya melampaui contoh keberanian peribadi yang luar biasa.

Ireneus memahami ketaatan Kristus dalam hubungannya dengan ketidaktaatan Adam. Kristus menghimpunkan sejarah umat manusia dan membawanya kepada kepenuhan baharu. Ketaatan salib membatalkan apa yang rosak di pohon itu.

Itu membuat saya membaca Eden dan Getsemani bersama-sama.

Di Eden, manusia mencari kepenuhan melalui ketidakpercayaan terhadap pemberi kehidupan.

Di Getsemani, Kristus mempercayakan kehidupan manusiawi-Nya kepada Bapa sambil menghadapi kematian.

Jawapan setia manusia kepada Tuhan sedang dijalani hingga ke kedalamannya, dalam keadaan yang paling mengerikan.

Kristus tidak pernah perlu berpaling daripada pemberontakan peribadi. Dia Anak yang setia, yang ketaatan-Nya memulihkan kita.

Kehendak manusia-Nya sebahagian daripada kemanusiaan yang melaluinya keselamatan kita ditunaikan.

Ini membuat saya memikirkan semula siapa kita.

Kita menerima kewujudan kita. Kita bukan pencipta kebaikan yang menjadikan kehidupan berbaloi dijalani. Kebebasan kita sendiri ialah anugerah.

Mungkin kita menjadi diri kita yang paling utuh apabila mampu mempersembahkan anugerah itu dalam kasih.

Dalam Kristus, persekutuan dengan Tuhan membawa kebebasan manusia kepada kepenuhannya. Kemanusiaan-Nya kekal sepenuhnya manusiawi dan sepenuhnya setia.

Getsemani menyatakan harga kasih-Nya bersama-sama dengan takdir akhir kemanusiaan kita.

Kita diciptakan untuk persekutuan.

Dan di sini, dalam Anak yang menjelma sebagai manusia, Tuhan menghampiri manusia dalam kasih yang menyelamatkan, sementara manusia menjawab Tuhan dalam ketaatan yang setia.

Kedua-dua gerakan itu milik peribadi yang sama.

Ada dimensi lain pada cawan itu yang perlu kita pandang serius.

Dalam Kitab Suci, cawan boleh melambangkan bahagian penderitaan dan penghakiman yang ditetapkan. Yesaya berbicara tentang cawan kemurkaan ilahi. Ini membantu kita mendengar beratnya gambaran yang digunakan Yesus.

Dia menghampiri sengsara sebagai pengantara keselamatan kita, menghadapi kenyataan dosa, penghakiman dan kematian.

Persembahan-Nya melampaui teladan yang boleh kita kagumi. Ia menunaikan pendamaian dan pembebasan yang kita perlukan.

Oleh itu, kebesaran salib tidak boleh diukur dengan menghitung kesakitan fizikal sahaja.

Kita perlu bertanya siapa yang memberikan diri, untuk siapa Dia memberikannya, dan apa yang dicapai oleh pemberian-Nya.

Dia yang mempersembahkan kehidupan manusia yang terbatas ini ialah Anak yang kekal.

Kasih-Nya dinyatakan melalui hati manusia. Peribadi yang memiliki kasih itu tetap Tuhan.

Penderitaan tidak mencipta kasih itu.

Penderitaan menyingkapkan betapa dalam kasih itu memasuki keadaan kita.

Dan kasih itu kekal tidak terbahagi.

Bapa dan Anak berkongsi satu kehendak ilahi. Ketaatan manusiawi Yesus menyatakan tujuan penyelamatan yang dikongsi-Nya sejak kekal dengan Bapa.

Kasih Bapa sudah hadir dalam pengutusan Anak. Kasih Anak hadir dalam persembahan yang diberikan-Nya dengan bebas.

Getsemani menyatakan kedalaman manusiawi tujuan ilahi itu.

Dia masih memanggil Tuhan Bapa.

Cawan itu kekal di hadapan-Nya. Hubungan itu kekal dalam doa-Nya.

Dia menyatakan kebenaran kerinduan manusiawi-Nya sambil mempercayakan diri kepada Bapa yang dikasihi-Nya.

Sejauh manakah pemahaman kita tentang kasih ilahi bergantung pada kepercayaan bahawa dikasihi sepatutnya bermakna diselamatkan daripada penderitaan?

Yesus ialah Anak yang dikasihi di taman itu.

Kepedihan-Nya tidak membatalkan kedudukan-Nya sebagai Anak. Permohonan-Nya tidak membatalkan kesetiaan-Nya.

Dia membawa seluruh pengalaman manusiawi-Nya ke dalam persekutuan dengan Bapa.

Augustinus membawa kita kepada akibat luar biasa misteri ini. Dia menulis bahawa Kristus “berdoa untuk kita sebagai Imam kita,” dan “berdoa dalam kita sebagai Kepala kita,” sambil merupakan Tuhan yang kepada-Nya kita berdoa.

Hubungan kita dengan-Nya merangkumi ketiga-tiga kenyataan itu.

Kita menghampiri-Nya sebagai Tuhan. Dialah pengantara yang melalui-Nya kita menghampiri Bapa. Sebagai anggota tubuh-Nya, kita disatukan dengan Dia yang kehidupan manusiawi-Nya sudah dipersembahkan dalam kesetiaan sempurna.

Doa-Nya membuka sesuatu untuk kita.

Dia yang kepada-Nya kita membawa kepedihan kita telah sendiri memasuki kehidupan tempat kepedihan dialami. Dia yang melalui-Nya kita menghampiri Bapa sendiri telah berbicara kepada Bapa dengan suara manusia.

Kemanusiaan kita mempunyai tempat dalam persekutuan-Nya.

Dan Dia membenarkan kemanusiaan itu dilihat.

Dia meminta sahabat-sahabat-Nya kekal di sisi-Nya. Anak yang melalui-Nya mereka wujud meminta mereka menemaninya.

Terdapat kelembutan luar biasa dalam permintaan itu. Hubungan-Nya yang sempurna dengan Bapa memberi ruang untuk persahabatan manusia.

Kemudian mereka tertidur.

Orang yang cukup dekat untuk mendengar-Nya tidak dapat terus berjaga bersama-Nya.

Namun Dia terus berdoa. Matius menggambarkan Dia kembali berulang kali, penyerahan-Nya sudah hadir dalam doa pertama dan dijalani dengan setia sepanjang harga yang terus dituntut saat itu.

Kepedihan kekal sementara persembahan tetap diberikan.

Kemudian Surat Ibrani mengatakan bahawa Dia berdoa dengan tangisan dan air mata, dan bahawa Dia didengar.

Dia sungguh DIDENGAR.

Dia tetap pergi ke salib.

Dibaca dalam terang kebangkitan, jawapan itu menembusi kematian menuju hidup yang bangkit. Tujuan penyelamatan melampaui melepaskan diri daripada ujian yang mendekat.

Cawan itu kekal. Kematian akan kehilangan kata akhirnya.

Ini penting bagi makna taman itu: tujuan penderitaan-Nya ialah kehidupan.

Pengkhianatan tetap jahat. Luka-luka tetap mengerikan. Kematian tetap musuh.

Kasih-Nya memasuki kenyataan-kenyataan ini untuk menunaikan keselamatan kita, dan kebangkitan menyatakan kemenangan yang dituju oleh persembahan-Nya.

Dan kita mesti mengingati siapa yang menerima manfaat persembahan itu.

Para murid gagal berjaga.

Yesus terus menuju salib untuk mereka.

Mereka yang tidak dapat terus berjaga di sisi-Nya termasuk dalam mereka yang untuknya Dia memberikan diri.

Kesetiaan-Nya mencapai mereka yang kesetiaannya sudah gagal.

Sebelum taman itu menjadi teladan ketaatan saya, ia sebahagian daripada ketaatan Penyelamat saya untuk saya.

Itulah sebabnya saya seorang Kristian.

Kerana inilah Dia yang mengetahui seluruh harga manusiawi mengasihi kita, merasakan harga itu dalam kemanusiaan yang senyata kemanusiaan kita, dan dengan bebas memberikan diri.

Pencipta sendiri telah memasuki ciptaan-Nya.

Anak yang kekal telah memberikan jawapan setia-Nya dalam waktu.

Kemanusiaan yang gentar menghadapi kematian telah dipersembahkan dalam kasih yang lebih kuat daripada kematian.

Dan kemanusiaan yang diambil-Nya tidak pernah dibuang.

Selepas kebangkitan, Yesus menunjukkan tangan dan rusuk-Nya kepada para murid. Luka-luka itu milik Tuhan yang bangkit. Peribadi yang mereka sembah ialah peribadi yang menderita, kini hidup melampaui kuasa kematian.

Dia membawa kemanusiaan yang melaluinya Dia mengasihi kita ke dalam kemuliaan.

Oleh itu, Getsemani menjangkau masa depan setiap orang yang menjadi milik-Nya. Kehidupan manusia yang dipulihkan-Nya mempunyai tujuan akhir melampaui kubur.

Tanah tempat Dia berlutut membuka jalan menuju kebangkitan.

Namun saya terus kembali kepada saat sebelum Dia bangkit berdiri.

Dia mengetahui harga yang akan dituntut kasih.

Dia merasakan harga yang akan dituntut kasih.

Dan Firman yang kekal memberikan jawapan setia-Nya dengan suara manusia.

Dia pergi ke salib dengan kemanusiaan-Nya sepenuhnya hadir dalam pemberian itu.

Dia mengasihi kita dengan hati manusia.

Dan Anak yang memberikan hidup kekal kepada kita akan selama-lamanya menjadi manusia yang menyerahkan hidup-Nya untuk kita.

- Adam