গেৎশিমানি.
কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার অনুবাদ · মূল ইংরেজি
যে রাতে ঈশ্বর হাঁটু গেড়ে নেমে এলেন।
শেষ পর্যন্ত, গেৎশিমানিই আমার খ্রিষ্টান হওয়ার কারণ।
কারণ সেখানে, তাঁর শরীরে একটি পেরেক ঢোকার আগেই, আমি বুঝতে শুরু করি যে খ্রিষ্ট আমাদের ভালোবেসেছেন বলার আসল অর্থ কী।
অনন্ত পুত্র মাটিতে পড়ে আছেন। তাঁর প্রাণ গভীর দুঃখে অভিভূত। তিনি তাঁর পিতাকে জিজ্ঞেস করেন, এই পানপাত্র কি সরে যেতে পারে।
যাঁর মাধ্যমে জীবনের অস্তিত্ব এসেছে, তিনি জানেন বেঁচে থাকতে চাওয়ার অর্থ কী।
আর সেই জীবনই তিনি আমাদের জন্য দিয়ে দেন।
এর বিশালতা উপলব্ধি করা আমার পক্ষে কঠিন। আমরা এতবার বলি যে যীশু আমাদের জন্য মারা গেছেন যে কথাগুলো আমাদের মুখ দিয়ে বেরিয়ে যায়, অথচ আমাদের ভেতরের যে অংশ সেগুলো শুনে কেঁপে ওঠার কথা, সেখানে কখনও পৌঁছায় না।
কিন্তু সেই বাগান আমাকে থামিয়ে দেয়।
কারণ তাঁর স্বেচ্ছাসম্মত আত্মদানে প্রকাশিত ভালোবাসা আমরা বুঝতে পারব না, যতক্ষণ না সেই মানবত্বকে গুরুত্ব দিই, যা আসন্ন মূল্য চুকানোর ভয়াবহতা থেকে স্বাভাবিকভাবেই সরে আসতে চায়।
তাঁর মানবত্বই ক্রুশকে এত কঠিন করে তুলেছিল।
তাঁর এমন শরীর ছিল যাতে আঘাত লাগতে পারত, এমন মন যা এগিয়ে আসা যন্ত্রণার মুখোমুখি হতে পারত, এমন প্রাণ যা শোক করতে পারত, আর এমন মানবিক ইচ্ছাশক্তি যা স্বাভাবিকভাবেই বেঁচে থাকার মঙ্গল কামনা করত।
ক্রুশের অভিজ্ঞতা তাঁরই হতে যাচ্ছিল।
আর যাঁর সেই অভিজ্ঞতা হতে যাচ্ছিল, তিনি ঈশ্বরপুত্র।
আমি এই রহস্যের সঙ্গেই থামতে চাই। যিনি মাটিকে ধারণ করেন, তিনি সেই মাটিতেই পড়ে আছেন। যিনি প্রতিটি জীবকে শ্বাস দেন, তিনি নিজের শ্বাস সমর্পণ করার ক্ষমতা গ্রহণ করেছেন।
নাজিয়ানজাসের গ্রেগরি আমাদের সামনে এই আপাতবিরোধ তুলে ধরেন: “তিনি প্রার্থনা করেন, অথচ প্রার্থনা শোনেন। তিনি কাঁদেন, অথচ চোখের জল থামিয়ে দেন।”
দুটি বাস্তবতাই একই ব্যক্তির।
কখনও আমরা খ্রিষ্টের মানবত্বকে একটি দৃশ্যমান আবরণ হিসেবে কল্পনা করি, যার পেছনে তাঁর ঈশ্বরত্ব নিরাপদে লুকানো আছে। তাঁর শরীর যন্ত্রণা অনুভব করে, অথচ সেই শরীরে থাকা ব্যক্তি অভিজ্ঞতায় অক্ষত থাকেন।
কিন্তু তা হলে দেহধারণের অন্তরঙ্গতাই হারিয়ে যাবে।
অনন্ত পুত্র আমাদের মানবত্বকে নিজের করেছেন। তিনি নিজেই তার মন, অনুভূতি, শরীর ও ইচ্ছাশক্তির মধ্য দিয়ে জীবন যাপন করেন। তাঁর ঐশ্বরিক প্রকৃতি ঐশ্বরিকই থাকে, আর তাঁর মানবত্বের মাধ্যমে তিনি যে যন্ত্রণা ভোগ করেন, তা সত্যিই তাঁর নিজের।
মহান লিও উভয় প্রকৃতির অখণ্ডতার ওপর জোর দেন: ঈশ্বরত্বের সঙ্গে যুক্ত হয়েও মানবত্ব নিজের বাস্তবতা ধরে রাখে। সেই ব্যক্তির মহিমা কখনও ক্ষতগুলোকে অবাস্তব করে দেয় না।
যিনি যন্ত্রণা ভোগ করেন তাঁকে বিভক্ত না করে, তিনি কীভাবে যন্ত্রণা ভোগ করেন তা আলাদা করে বুঝতে হবে।
পুত্র একজনই।
যাঁর শরীর ভাঙা হবে, তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর মাধ্যমে শরীরের অস্তিত্ব আছে।
এই কারণেই গেৎশিমানিকে একজন সাহসী মানুষের হৃদয়স্পর্শী গল্পে সীমাবদ্ধ করা যায় না। সেখানে হাঁটু গেড়ে থাকা ব্যক্তির পরিচয় তাঁর প্রতিটি অভিজ্ঞতার তাৎপর্য বদলে দেয়।
ঈশ্বরপুত্র নিজেই আমাদের অবস্থার মধ্যে প্রবেশ করেছেন।
আর তিনি অন্তরের গভীরেও প্রবেশ করেছেন।
গ্রেগরি অসাধারণ পরিণতিসম্পন্ন একটি বাক্যে কারণটি দেন: “কারণ যা তিনি গ্রহণ করেননি, তা তিনি সুস্থও করেননি।”
মানবিক মন পরিত্রাণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। মানবিক ইচ্ছাশক্তি পরিত্রাণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। যে অন্তর্জীবন দিয়ে আমরা পৃথিবীকে অনুভব করি, তা পরিত্রাণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ।
পুত্র পাপ ছাড়া আমাদের মানবত্ব সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন, যাতে সম্পূর্ণরূপেই তা পুনরুদ্ধার করেন।
তাই বাগানে তাঁর গভীর যন্ত্রণার মুখোমুখি হলে, আমরা এমন কিছুর মুখোমুখি হই যা দেহধারণের গভীরতার অন্তর্গত।
তিনি সেই জায়গায় এসেছেন, যেখানে মানুষ জানে কী আসছে, তবুও তার আসার অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে বাঁচতে হয়।
ক্রুশ এখনও তাঁর শরীর বিদ্ধ করেনি। কিন্তু তার এগিয়ে আসা ইতিমধ্যেই সহ্য করা হচ্ছে।
এই অভিজ্ঞতা আমরা কিছুটা চিনি। কোনও ক্ষতি ঘটার আগেই তার যন্ত্রণা শুরু হতে পারে। একটি কথোপকথনের প্রথম শব্দ উচ্চারিত হওয়ার আগেই তা আমাদের পুরো শরীর দখল করতে পারে। আগামীকাল আজই বয়ে চলা বোঝা হয়ে উঠতে পারে।
পুত্র মানবজীবনের এই মাত্রাতেও প্রবেশ করেছেন।
আর মথি যখন তাঁর দুঃখের কথা লেখেন, তা প্রকাশ করছেন সম্পূর্ণ বিশ্বস্ত পুত্রই।
তাঁর পবিত্রতা আর তাঁর যন্ত্রণা একই মুহূর্তে উপস্থিত।
এই সত্যকে আমাদের কাছে পৌঁছাতে দিলে আত্মিক পরিণতি সম্বন্ধে আমাদের বোঝাপড়া কতটা বদলাতে হবে?
আমরা ঈশ্বরের নৈকট্যকে এক ধরনের আবেগগত অজেয়তা ভাবতে পারি। অথচ মঙ্গলের প্রতি সম্পূর্ণ সজীব হৃদয় তাকে হুমকি দেওয়া কিছুর ভয়াবহতা গভীরভাবে অনুভব করতে পারে।
খ্রিষ্ট জানেন মানবজীবনের মূল্য কত।
তাঁর শোক সেই জীবনের মঙ্গলকে গুরুত্ব দেয়।
দামাস্কাসের যোহন স্বাভাবিক ভয় ও পাপপূর্ণ অবিশ্বাসকে আলাদা করেন। জীবন রক্ষা করার স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা আমাদের দেহধারী অস্তিত্বের অংশ। মৃত্যু থেকে খ্রিষ্টের পিছিয়ে আসতে চাওয়া তাঁর গৃহীত মানবিক প্রকৃতির বাস্তবতাই প্রকাশ করে।
মৃত্যু ভালো কিছুকে হুমকি দেয়।
তাঁর বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা নির্দোষ।
এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তাঁর জীবনের উপহার এমন কিছুর উপহার যা তাঁর কাছে অমূল্য। তাঁর স্বেচ্ছাসম্মতির ওজন আছে ঠিক এই কারণেই যে তিনি যে জীবন দেন তা বহুমূল্য।
আর তখন আমরা রহস্যের কেন্দ্রের প্রার্থনাটি শুনি:
“আমার ইচ্ছা নয়, তোমার ইচ্ছাই পূর্ণ হোক।”
পুত্র আমাদের পরিত্রাণের ঐশ্বরিক উদ্দেশ্যের অংশীদার হয়েও কীভাবে সত্যিই পানপাত্র সরে যাওয়ার অনুরোধ করতে পারেন?
উত্তর দিতে হলে তাঁর সম্পূর্ণ মানুষ হওয়ার অর্থ নিয়ে মনোযোগ দিয়ে ভাবতে হবে।
স্বীকারক ম্যাক্সিমাস বুঝেছিলেন, মানবিক ইচ্ছাশক্তি ছাড়া মানবত্ব অসম্পূর্ণ হবে। পুত্র ইচ্ছা করা, মঙ্গল কামনা করা এবং স্বাধীনভাবে কাজ করার মানবিক ক্ষমতা গ্রহণ করেন।
তাই খ্রিষ্টের ঐশ্বরিক ইচ্ছাশক্তি ও মানবিক ইচ্ছাশক্তি, উভয়ই আছে।
তাঁর ঐশ্বরিক ইচ্ছাশক্তি সেই একই ইচ্ছাশক্তি, যাতে তিনি অনন্তকাল ধরে পিতা ও পবিত্র আত্মার সঙ্গে অংশীদার। তাঁর মানবিক ইচ্ছাশক্তি সেই সম্পূর্ণ মানবত্বের অন্তর্গত, যা তিনি নিজের করেছেন।
উভয়ের মাধ্যমে ইচ্ছা করেন একই ব্যক্তি।
দুটি ইচ্ছাশক্তি মানে দুটি প্রতিদ্বন্দ্বী সত্তা নয়।
পুত্রের মানবিক বাধ্যতা তাঁর নিজের মানবিক কাজ। তাঁর মানবত্ব আত্মদানে সম্পূর্ণ অংশগ্রহণ করে।
ঈশ্বর হিসেবে তিনি অনন্তকাল ধরে যা চান, মানুষ হিসেবে ইতিহাসের মধ্যে তা সম্পন্ন করেন।
ঈশ্বরের পরিত্রাণের কাজে একটি মানবিক “হ্যাঁ” আছে।
কিন্তু পানপাত্র সরে যাওয়ার আবেদনও বাস্তব। দুটোই সত্য হয় কীভাবে?
কারণ একই ঘটনার মুখোমুখি হওয়া যায় ভিন্ন ভিন্ন মঙ্গলের সম্পর্কে।
মানবজীবনের ধ্বংস হিসেবে দেখলে মৃত্যু এমন কিছু, যা থেকে তাঁর মানবত্ব স্বাভাবিকভাবে পিছিয়ে আসে। আমাদের পরিত্রাণের উদ্দেশ্যে স্বেচ্ছায় সহ্য করা হলে মৃত্যু হয়ে ওঠে এমন কিছু, যা তিনি স্বাধীনভাবে গ্রহণ করেন।
নিজের জীবন রক্ষা করার আকাঙ্ক্ষা এবং তা সমর্পণ করার ইচ্ছা, উভয়ই সত্যিকারের মানবিক। সেই স্বাভাবিক পিছিয়ে আসতে চাওয়া কখনও পিতাকে প্রত্যাখ্যান হয়ে ওঠে না।
তিনি জানেন জীবনের মূল্য কত, আর যে পরিত্রাণের উদ্দেশ্যে তা দেন, সেটিও জানেন।
গেৎশিমানির সংগ্রাম সেই বিশ্বস্ত আত্মদানের অপরিসীম মানবিক মূল্যের মধ্যে নিহিত।
তাঁর ভালোবাসা স্থির। মূল্যটি যাপন করা হচ্ছে।
আমরা নিশ্চয়তাকে সহজতার সঙ্গে গুলিয়ে ফেলতে পারি। ভাবি, খ্রিষ্ট যদি পিতার মঙ্গল জানেন, নিজের কাজ জানেন এবং জানেন যে পুনরুত্থান হবে, তা হলে তাঁর অভিজ্ঞতা কোনওভাবে যন্ত্রণা থেকে রক্ষা পাওয়ার কথা।
কিন্তু জ্ঞান অস্তিত্বকে অসাড় করে দেয় না।
একটি প্রতিশ্রুতির দাবি যাপন করার আগেই তা সম্পূর্ণ হৃদয় দিয়ে করা যায়। মানুষ জানতে পারে সে কাকে ভালোবাসে, তবুও তার জন্য নিজেকে দিতে গিয়ে ভয়ানক যন্ত্রণা পেতে পারে।
ভালোবাসা স্থির মানেই তার মূল্য ইতিমধ্যে সহ্য করা হয়ে গেছে নয়।
পুত্র জানেন। মানুষটিকে এখনও যন্ত্রণা ভোগ করতে হবে।
আর পুত্র ও সেই মানুষ একই ব্যক্তি।
এটিই বাগানটিকে এত গভীর করে তোলে।
তাঁর মানবত্ব জয় করার কথা বললে আমি বোঝাই, তিনি যন্ত্রণা ও মৃত্যুর সমস্ত ভয়াবহতার মধ্য দিয়ে তাঁর মানবত্বকে নিয়ে যান, আত্মদানের মূল্য অনুভব করেও স্বাধীনভাবে নিজেকে সমর্পণ করেন।
বিজয়ের মধ্যেও তিনি সম্পূর্ণ মানুষ থাকেন।
যে মানবত্ব কাঁপে, সেই মানবত্বই সম্মতি দেয়।
খ্রিষ্টের দুটি ইচ্ছাশক্তি সম্বন্ধে মণ্ডলীর বিশ্বাসঘোষণা এই বাস্তবতা রক্ষা করে। ঈশ্বরের সঙ্গে একতায় তাঁর মানবিক ইচ্ছাশক্তি অক্ষুণ্ণ থাকে। তার বাধ্যতা মানবিক স্বাধীনতার জীবন্ত কাজ।
আর তা আমাদের স্বাধীনতা সম্বন্ধেই একটি প্রশ্নের কাছে নিয়ে আসে।
আমরা প্রায়ই স্বাধীনতাকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষমতা হিসেবে চিনি। আমি স্বাধীন থাকি, কারণ সরে আসতে পারি, কারণ কোনও অঙ্গীকার আমার ওপর শেষ দাবি রাখতে পারে না, কারণ মূল্য বেশি হলে অন্য কিছু বেছে নিতে পারি।
কিন্তু বিশ্বাসঘাতকতা করার ক্ষমতাই কি ভালোবাসাকে স্বাধীন করে?
নাকি মঙ্গলের কাছে সম্পূর্ণ হৃদয় দিয়ে নিজেকে দিতে পারার ক্ষমতায় স্বাধীনতা পূর্ণতা পায়?
আমরা যাকে স্বাধীনতা বলি, তার অনেকটাই হল স্বস্তির প্রতিশ্রুতি দেওয়া কিছুর বাধ্যতা।
আমরা সত্য লুকাই, কারণ সততা আমাদের গ্রহণযোগ্যতাকে বিপন্ন করে। ভালোবাসা ফিরিয়ে নিই, কারণ ভালোবাসা যন্ত্রণাদায়ক হয়ে উঠেছে। দায়িত্ব এড়িয়ে যাই, কারণ তার দাবি সহ্য করতে পারি না।
তারপর নিজেদের স্বাধীন বলি, কারণ নিজের ইচ্ছা অনুসরণ করেছি।
কিন্তু যন্ত্রণার হুমকি যদি নির্ধারণ করতে পারে আমরা কোন কিছুকে ভালোবাসতে রাজি হব, তা হলে আমরা কতটা স্বাধীন?
গেৎশিমানিতে খ্রিষ্ট যন্ত্রণার মানবিক ভয় অনুভব করেন, অথচ নিজেকে সমর্পণ করার স্বাধীনতা ধরে রাখেন।
তাঁর বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা বাস্তব। তাঁর পরিত্রাণদায়ী ভালোবাসা স্বাধীন থাকে।
এগিয়ে আসা জীবনের ক্ষতি তাঁকে সেই মঙ্গল ত্যাগ করতে বাধ্য করতে পারে না, যার জন্য তিনি জীবন দেন।
ইব্রীয়দের পত্র বলে, মৃত্যুভয়ে যারা দাসত্বে বন্দী ছিল তাদের মুক্ত করতে তিনি এসেছেন। বাগানটি আমাকে দেখায় সেই দাসত্ব কত গভীরে পৌঁছাতে পারে, আর তাঁর স্বাধীনতা কত গভীর।
তিনি এমন ভালোবাসা নিয়ে মৃত্যুর দিকে যান, যার ওপর মৃত্যু শাসন করতে পারে না।
অথচ এর অর্থ ব্যক্তিগত সাহসের একটি অসাধারণ উদাহরণেরও অনেক বাইরে যায়।
ইরেনিয়াস খ্রিষ্টের বাধ্যতাকে আদমের অবাধ্যতার সঙ্গে সম্পর্কিত করে বুঝেছিলেন। খ্রিষ্ট মানবতার ইতিহাস নিজের মধ্যে সমবেত করে নতুন পূর্ণতায় আনেন। ক্রুশের বাধ্যতা বৃক্ষের কাছে ঘটে যাওয়া ভুলকে উল্টে দেয়।
তাই আমি এদন ও গেৎশিমানিকে পাশাপাশি পড়ি।
এদনে মানবতা জীবনদাতাকে অবিশ্বাস করে পূর্ণতা পেতে হাত বাড়ায়।
গেৎশিমানিতে খ্রিষ্ট মৃত্যুর মুখোমুখি হয়ে নিজের মানবজীবন পিতার কাছে অর্পণ করেন।
সবচেয়ে ভয়াবহ পরিস্থিতিতে ঈশ্বরের প্রতি মানবতার বিশ্বস্ত উত্তর গভীরভাবে যাপন করা হচ্ছে।
খ্রিষ্টকে কখনও ব্যক্তিগত বিদ্রোহ থেকে ফিরতে হয় না। তিনি সেই বিশ্বস্ত পুত্র, যাঁর বাধ্যতা আমাদের পুনরুদ্ধার করে।
তাঁর মানবিক ইচ্ছাশক্তি সেই মানবত্বের অংশ, যার মাধ্যমে আমাদের পরিত্রাণ সম্পন্ন হয়।
এটি আমাকে আবার ভাবায়, আমরা আসলে কী।
আমরা অস্তিত্ব লাভ করি। যে মঙ্গল জীবনকে বেঁচে থাকার যোগ্য করে, আমরা তার রচয়িতা নই। আমাদের স্বাধীনতাও একটি উপহার।
হয়তো সেই উপহার ভালোবাসায় সমর্পণ করতে পারলেই আমরা সবচেয়ে পূর্ণভাবে নিজেদের হয়ে উঠি।
খ্রিষ্টে ঈশ্বরের সঙ্গে মিলন মানবিক স্বাধীনতাকে পূর্ণতা দেয়। তাঁর মানবত্ব সম্পূর্ণ মানবিক থেকে সম্পূর্ণ বিশ্বস্ত থাকে।
গেৎশিমানি তাঁর ভালোবাসার মূল্য ও আমাদের মানবত্বের গন্তব্য একসঙ্গে প্রকাশ করে।
আমাদের মিলনের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে।
আর এখানে, দেহধারী পুত্রে ঈশ্বর পরিত্রাণদায়ী ভালোবাসা নিয়ে মানবতার দিকে আসেন, আর মানবতা বিশ্বস্ত বাধ্যতায় ঈশ্বরকে উত্তর দেয়।
দুটি গতিই একই ব্যক্তির।
পানপাত্রের আরেকটি মাত্রা আছে, যা গুরুত্ব দিয়ে বুঝতে হবে।
শাস্ত্রে পানপাত্র যন্ত্রণা ও বিচারের নির্ধারিত অংশ বোঝাতে পারে। যিশাইয় ঐশ্বরিক ক্রোধের পানপাত্রের কথা বলেন। তা যীশুর ব্যবহৃত এই চিত্রের গুরুত্ব শুনতে সাহায্য করে।
তিনি আমাদের পরিত্রাণের মধ্যস্থ হিসেবে নিজের যন্ত্রণাভোগের দিকে এগিয়ে যান, পাপ, বিচার ও মৃত্যুর বাস্তবতার মুখোমুখি হন।
তাঁর আত্মদান প্রশংসা করার মতো একটি উদাহরণের চেয়ে বেশি কিছু। তা আমাদের প্রয়োজনীয় পুনর্মিলন ও মুক্তি সম্পন্ন করে।
তাই কেবল শারীরিক যন্ত্রণা হিসাব করে ক্রুশের বিশালতা মাপা যায় না।
আমাদের জিজ্ঞেস করতে হবে, কে নিজেকে দিচ্ছেন, কাদের জন্য দিচ্ছেন, আর তাঁর উপহার কী সম্পন্ন করে।
এই সীমিত মানবজীবন সমর্পণ করছেন অনন্ত পুত্র।
তাঁর ভালোবাসা মানবহৃদয়ের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। যাঁর ভালোবাসা, সেই ব্যক্তি ঈশ্বরই থাকেন।
যন্ত্রণা সেই ভালোবাসা সৃষ্টি করে না।
তা প্রকাশ করে কত গভীরভাবে সেই ভালোবাসা আমাদের অবস্থায় প্রবেশ করে।
আর ভালোবাসা অবিভক্ত থাকে।
পিতা ও পুত্র একই ঐশ্বরিক ইচ্ছাশক্তির অংশীদার। যীশুর মানবিক বাধ্যতা সেই পরিত্রাণের উদ্দেশ্য প্রকাশ করে, যাতে তিনি অনন্তকাল ধরে পিতার সঙ্গে অংশীদার।
পুত্রকে পাঠানোর মধ্যেই পিতার ভালোবাসা উপস্থিত। পুত্রের ভালোবাসা তাঁর স্বাধীন আত্মদানে উপস্থিত।
গেৎশিমানি সেই ঐশ্বরিক উদ্দেশ্যের মানবিক গভীরতা প্রকাশ করে।
তিনি এখনও ঈশ্বরকে পিতা বলেন।
পানপাত্র তাঁর সামনে থাকে। সম্পর্ক তাঁর প্রার্থনার মধ্যে থাকে।
যে পিতাকে তিনি ভালোবাসেন, তাঁর হাতে নিজেকে অর্পণ করেই নিজের মানবিক আকাঙ্ক্ষার সত্য বলেন।
ঐশ্বরিক ভালোবাসা সম্বন্ধে আমাদের বোঝার কতটা নির্ভর করে এই বিশ্বাসে যে ভালোবাসা পাওয়ার অর্থ বিপদ থেকে রেহাই পাওয়া?
বাগানে যীশু প্রিয় পুত্র।
তাঁর যন্ত্রণা তাঁর পুত্রত্ব বাতিল করে না। তাঁর আবেদন তাঁর বিশ্বস্ততা বাতিল করে না।
তিনি তাঁর সমগ্র মানবিক অভিজ্ঞতা পিতার সঙ্গে মিলনে নিয়ে আসেন।
অগাস্টিন এই রহস্যের এক অসাধারণ পরিণতিতে আমাদের নিয়ে যান। তিনি লেখেন, খ্রিষ্ট “আমাদের যাজক হিসেবে আমাদের জন্য প্রার্থনা করেন,” এবং “আমাদের মস্তক হিসেবে আমাদের মধ্যে প্রার্থনা করেন,” অথচ তিনিই সেই ঈশ্বর, যাঁর কাছে আমরা প্রার্থনা করি।
তাঁর সঙ্গে আমাদের সম্পর্কের মধ্যে তিনটি বাস্তবতাই আছে।
তিনিই ঈশ্বর, তাই আমরা তাঁর কাছে আসি। আমাদের মধ্যস্থ হিসেবে তাঁরই মাধ্যমে আমরা পিতার কাছে আসি। তাঁর দেহের অঙ্গ হিসেবে আমরা তাঁর সঙ্গে যুক্ত, যাঁর মানবজীবন ইতিমধ্যেই নিখুঁত বিশ্বস্ততায় অর্পিত হয়েছে।
তাঁর প্রার্থনা আমাদের জন্য কিছু খুলে দেয়।
যাঁর কাছে আমাদের যন্ত্রণা নিয়ে আসি, তিনি নিজে সেই জীবনে প্রবেশ করেছেন যেখানে যন্ত্রণা অনুভূত হয়। যাঁর মাধ্যমে পিতার কাছে আসি, তিনি নিজেই মানবকণ্ঠে পিতার সঙ্গে কথা বলেছেন।
তাঁর মিলনে আমাদের মানবত্বের স্থান আছে।
আর তিনি সেই মানবত্বকে দৃশ্যমান হতে দেন।
তিনি বন্ধুদের পাশে থাকতে বলেন। যে পুত্রের মাধ্যমে তাদের অস্তিত্ব, তিনিই তাদের সঙ্গ চান।
সেই আবেদনে অসাধারণ কোমলতা আছে। পিতার সঙ্গে তাঁর নিখুঁত সম্পর্কে মানবিক সঙ্গের জায়গা আছে।
তারপর তারা ঘুমিয়ে পড়ে।
তাঁকে শোনার মতো কাছে থাকা মানুষগুলো তাঁর সঙ্গে জেগে থাকতে পারে না।
তবুও তিনি প্রার্থনা করতে থাকেন। মথি তাঁর বারবার ফিরে যাওয়ার কথা বলেন; প্রথম প্রার্থনাতেই তাঁর আত্মসমর্পণ ছিল, এবং সেই সময়ের ক্রমাগত মূল্য চুকানোর মধ্য দিয়ে তা বিশ্বস্তভাবে যাপন করা হয়েছে।
ব্যথা থাকে, আর আত্মদানও থাকে।
তারপর ইব্রীয়দের পত্র বলে, তিনি আর্তনাদ ও চোখের জলে প্রার্থনা করেছিলেন, আর তাঁর প্রার্থনা শোনা হয়েছিল।
তাঁর প্রার্থনা সত্যিই শোনা হয়েছিল।
তবুও তিনি ক্রুশের দিকে গেলেন।
পুনরুত্থানের আলোয় পড়লে, উত্তর মৃত্যুর মধ্য দিয়ে পুনরুত্থিত জীবনে পৌঁছায়। পরিত্রাণের উদ্দেশ্য এগিয়ে আসা পরীক্ষাকে এড়িয়ে যাওয়ার চেয়ে বড়।
পানপাত্র থেকে যায়। মৃত্যু তার শেষ কথা বলার অধিকার হারাবে।
বাগানের অর্থ বুঝতে এটি জরুরি: তাঁর যন্ত্রণার উদ্দেশ্য জীবন।
বিশ্বাসঘাতকতা মন্দই থাকে। ক্ষত ভয়াবহই থাকে। মৃত্যু শত্রুই থাকে।
আমাদের পরিত্রাণ সম্পন্ন করতে তাঁর ভালোবাসা এই বাস্তবতায় প্রবেশ করে, আর পুনরুত্থান সেই জয় প্রকাশ করে যার দিকে তাঁর আত্মদান এগিয়ে যায়।
আর আমাদের মনে রাখতে হবে, সেই আত্মদানের সুফল পায় কারা।
শিষ্যরা জেগে থাকতে ব্যর্থ হয়।
যীশু তাদের জন্য ক্রুশের দিকে এগোতে থাকেন।
যারা তাঁর পাশে জেগে থাকতে পারে না, তারাও তাদের মধ্যে আছে, যাদের জন্য তিনি নিজেকে দেন।
তাঁর বিশ্বস্ততা পৌঁছায় তাদের কাছে, যাদের বিশ্বস্ততা ব্যর্থ হয়েছে।
বাগানটি আমার বাধ্যতার আদর্শ হওয়ার আগে, তা আমার জন্য আমার ত্রাণকর্তার বাধ্যতার অংশ।
এই কারণেই আমি খ্রিষ্টান।
কারণ এখানে আছেন সেই ব্যক্তি, যিনি আমাদের ভালোবাসার পুরো মানবিক মূল্য জানেন, আমাদের মতোই বাস্তব মানবত্বে সেই মূল্য অনুভব করেন, আর স্বাধীনভাবে নিজেকে দেন।
স্রষ্টা নিজেই তাঁর সৃষ্টিতে প্রবেশ করেছেন।
অনন্ত পুত্র সময়ের মধ্যে তাঁর বিশ্বস্ত উত্তর দিয়েছেন।
মৃত্যু থেকে পিছিয়ে আসতে চাওয়া মানবত্ব মৃত্যুর চেয়েও শক্তিশালী ভালোবাসায় সমর্পিত হয়েছে।
আর যে মানবত্ব তিনি গ্রহণ করেন, তা কখনও পরিত্যাগ করেন না।
পুনরুত্থানের পর যীশু শিষ্যদের নিজের হাত ও পাশ দেখান। ক্ষতগুলো পুনরুত্থিত প্রভুর। যাঁকে তারা উপাসনা করে, তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি যন্ত্রণা ভোগ করেছিলেন, এখন মৃত্যুর কর্তৃত্বের বাইরে জীবিত।
যে মানবত্বের মাধ্যমে তিনি আমাদের ভালোবেসেছেন, তা তিনি মহিমায় নিয়ে যান।
তাই গেৎশিমানি তাঁর আপন প্রত্যেকের ভবিষ্যৎ পর্যন্ত পৌঁছায়। যে মানবজীবন তিনি পুনরুদ্ধার করেন, তার গন্তব্য কবরের ওপারে।
যে মাটিতে তিনি হাঁটু গাড়েন, তা পুনরুত্থানের দিকে খুলে যায়।
তবুও তিনি ওঠার আগের সেই মুহূর্তে আমি বারবার ফিরে আসি।
তিনি জানেন ভালোবাসার কী মূল্য হবে।
তিনি অনুভব করেন ভালোবাসার কী মূল্য হবে।
আর অনন্ত বাক্য মানবকণ্ঠে তাঁর বিশ্বস্ত উত্তর দেন।
তিনি ক্রুশের দিকে যান, আর সেই উপহারে তাঁর মানবত্ব সম্পূর্ণ উপস্থিত থাকে।
তিনি মানবহৃদয় দিয়ে আমাদের ভালোবেসেছেন।
আর যে পুত্র আমাদের অনন্ত জীবন দেন, তিনি অনন্তকাল সেই মানুষই থাকবেন, যিনি আমাদের জন্য নিজের জীবন দিয়েছেন।